Campus de Joaçaba - Curso de Artes Cênicas
Componente Curricular: história da Educação
Educador: Professor Elcio Alberton
“Professor não é quem ensina, mas quem de repente aprende”. João Guimarães Rosa/ Grande Sertão: Veredas
HISTÓRIA DA EDUCAÇÃO
1. Introdução
A história da Educação e da ciência da educação encontra sua justificativa na medida em que a questão é posta sob o ponto de vista da mística e da cultura. Assim mesmo a história da educação e da ciência da educação deve ser colocada também sob a ótica sociológica.
A estrutura científica da exposição histórico pedagógica precisa contemplar tanto o contemporâneo quanto o pedagógico. E neste sentido a história da educação está impregnada da história da pedagogia na sua íntima relação com a ciência e a arte de educar.
O valor da história da educação e da ciência mantém estreita relação com os problemas que se apresentam ao longo da prática pedagógica. A ciência sistemática da educação, além de examinar as questões pedagógicas do passado, confirma as ideias em questão e recebe preciosas indicações para detectar novos problemas e novas soluções.
Esta relação é o que se pode chamar de Filosofia da Educação, no sentido que a pedagogia histórica pressupõe pontos de vista e critérios para apreciar o que seja mais importante ao longo do tempo. Desta afirmação se pode deduzir também que as investigações histórico-pedagógica perseguem o desenvolvimento da ciência sistemática da educação.
Pensar o passado não é mera questão saudosista, nem tampouco mera curiosidade. O ontem não está morto, no sentido que nele estão as raízes do presente e é sob esta ótica que a história da educação merece ser estudada.
Para estudar história há que se levar em conta pelo menos dois modos de estudá-la. Um primeiro vista sob a ótica cronológica, linear da sucessão dos fatos, uma segunda que se pode chamar de história crítica, a qual consiste em ver os fatos na sua relação com o contexto no qual se sucederam. Como disse Eduardo Galeano: “A história é um profeta com olhar voltado para trás: pelo que foi e contra o que foi, anuncia o que será”.
Desse modo, estudar história implica em recontar mais do que os fatos, mas consiste em recontá-los à luz dos envolvimentos que cada fato se via envolto. No que se refere especificamente á história da educação é preciso ter presente que esta prática somente foi algo trabalhado de modo sistemático a partir do século XIX.
2. A disciplina de História da Educação
Enquanto matéria a ser aprendida trata de facilitar o conhecimento dentro do âmbito da história especialmente das ideias e resultados pedagógicos, das organizações, leis e decretos que regulam a teoria e arte de educar. Quem obviamente tem a responsabilidade de empreender este caminho são as escolas e universidades.
Por outro lado os escritos pedagógicos de cada época merecem ser estudados também como complemento dos costumes educativos. Eles transpassam as fronteiras estreitas da pátria sendo influenciadas pelas diversas culturas e tempos.
As particularidades de cada tempo e cada cultura muito têm a ver com o modo de educar na própria cultura, na época e nos tempos e culturas posteriores. Assim, por exemplo, não se pode tratar da história da educação sem levar em conta a concepção cristã-católica do mundo ocidental com sua força simbólica nos dois últimos milênios da história da humanidade. Por outro lado não se pode estudar a educação no tempo sem levar em conta a história Greco-romana na relação com o saber e a ciência.
3. Sociedades Tribais, Gregos e Romanos
Nas sociedades tribais, o aprendizado normalmente se dá e seu deu ao longo do tempo pela imitação dos gestos e atividades desenvolvidas pelos adultos. Esses por sua vez transmitiam seus saberes á descendência. Émile Durkhein, um dos principais sociólogos da educação, explica isto da seguinte maneira:
“Sob o regime tribal, a característica essencial da educação reside no fato de ser difusa e administrada indistintamente por todos os elementos do clã. Não há mestres determinados, nem inspetores especiais para a formação da juventude: esses papéis são desempenhados por todos os anciãos e pelo conjunto das gerações anteriores” (Brandão 1993 página 18).
De modo muito claro esta é a prática das sociedades orientais monoteístas, incluindo aí o judaísmo primitivo e depois o Cristianismo. Na atualidade isso ainda acontece de modo explícito nas tribos indígenas por todos os continentes.
No Egito Antigo, o faraó, na condição de supremo sacerdote, filho do deus sol, era aquém detinha o saber e o conhecimento e estes ele passava a quem julgasse apto recebê-los. Isso implica na compreensão, se é que se pode falar de uma história da educação, que neste contexto a educação era uma reserva para poucos.
Foi com o surgimento da escrita, por volta de 4.000 A.C que se pode dizer que os saberes ganharam o domínio público. Mesmo assim os hieróglifos, ou escrita pictográfica era restrita a pequenos grupos. Composta por cerca de 600 sinais era algo difícil de ser utilizado. Os egípcios usavam também madeira e papiro além dos escritos nas pedras, todavia, as inscrições tinham ainda o objetivo restrito de marcar e/ou identificar alguma situação ou lugar.
A popularização do saber, se é que pode se fazer essa afirmação, somente acontece mesmo com a invenção do alfabeto, ou seja, quando os sinais ganham sons que os identifiquem, isso acontece por volta de 1.500 A.C, daí que eles são reduzidos a pouco mais de 20 caracteres com pequenas variações. A cultura fenícia, que aproveitou a sua condição de bons navegadores, foi sem sombra de dúvida a principal responsável pelo avanço desse projeto.
Do mundo fenício o alfabeto fonográfico adentrou o mundo grego depois o império romano alcançando os nossos dias. Entretanto, nas civilizações orientais não se tem noticias que a educação tenha tido importância para além da compreensão dos livros sagrados e o enquadramento das pessoas nos sistemas religiosos e morais.
Desde muito cedo, por mais que a instrução fosse uma busca mais intensa, continuava estando ao alcance de umas poucas pessoas nascidas nas castas ditas superiores das sociedades.
Assim temos nos registros históricos, escolas egípcias que funcionavam juntos aos templos e em algumas casas. Neste ambiente predominava o processo de memorização – decorar – com o consequente uso dos castigos físicos. Isso não é sinônimo de dizer que a sociedade egípcia não tivesse alto nível cultural.
Os babilônicos tiveram em alta estima a casta sacerdotal a qual dominava a escrita cuneiforme cuja tarefa primordial consistia em copiar os textos religiosos. Estes detinham grandes bibliotecas e conheciam bastante bem a astrologia sem se descuidar de sabedoria prática, ao passo que os estudos científicos eram ofuscados pela prática da magia e adivinhação.
Na índia o saber também restrito ao mundo do sobrenatural e sua relação com o transcendente, tem maior importância para nossa cultura uma vez que sua religiosidade alcança os nossos tempos. A sabedoria Hindu tem sua inspiração nos livros sagrados dos quais o mais antigo é o RIG-VEDA[1]. Segundo estes os acontecimentos são manifestações das vontades dos Brahman ou essência de todas as coisas. Aí também as populações eram divididas em castas ou categorias a quem era permitido ter acesso aos distintos saberes. Da índia temos ainda os saberes budistas os quais valorizam muito a relação entre mestre e discípulo sendo ela de caráter basicamente espiritual.
A China cujo cerne cultural só recentemente foi aberto para o mundo teve também na educação seu caráter conservador e voltado quase exclusivamente com a finalidade de transmitir a sabedoria dos livros clássicos embora refinada ao gosto dos sábios de outrora. De grande importância nesta cultura foram os denominados livros canônicos cuja finalidade como o próprio nome indica, era mostrar um caminho. De qualquer modo há que se compreender que a finalidade da educação mantinha ainda o caráter de influenciar os comportamentos morais, sobretudo dos mais jovens seguindo sempre uma rigorosa e dogmática disciplina que tinha por base as técnicas de memorização.
O nomadismo Hebraico, cuja relato mais clássico se encontra na bíblia, não tinha outro lugar para a educação se não as sinagogas e a finalidade última da instrução era conhecer os preceitos religiosos, ou a vontade de Javé. Os documentos bíblicos, chamados manuscritos de Qunran[2], tem inestimável valor histórico no sentido que nos ajudam a compreender as raízes judaico-cristãs da nossa civilização. Dentre as ideias chaves da educação hebraica é importante destacar a importância dada ao conhecimento da lei. Basta ver o valor dos preceitos para o mundo judaico e as constantes disputas empreendidas pelos sábios na interpretação das escrituras com as posições de Jesus de Nazaré. Muitas das práticas legais de outrora continuam em plena vigência por grupos judaicos mais conservadores ainda na atualidade.
Da cultura oriental antiga passamos para o mundo grego e as primeiras civilizações europeias para onde vieram os costumes daqueles povos. Por volta do século V A.C. a região da Ásia Menor conheceu o apogeu da civilização com alta produção literária e filosófica à qual o mundo ocidental recebeu como herança.
No que concerne à política a Grécia antiga mostrou para o mundo o primeiro modelo de democracia, no sentido mesmo da palavra. Neste contexto os cidadãos se reuniam em assembleia na Polis, onde discutiam e tomavam as decisões que julgassem mais adequadas para o seu desenvolvimento. Não se pode desconsiderar o fato de ser uma democracia excludente, no sentido que dela participavam apenas os homens livres, o que significava dizer que não tinham direito as mulheres, as crianças, os jovens, os escravos feitos prisioneiros de guerra. Apenas aos cidadãos era dado o direito de viver no “ócio”, que consistia precisamente na dedicação ao estudo, à pesquisa, à filosofia, os demais deviam se ocupar do “negócio”. Este último consiste exatamente na dedicação ao trabalho. Esta constatação permite compreender que de qualquer modo a arte do saber sempre dependeu de outros que exerçam trabalhos braçais para que a primeira possa acontecer.
A Grécia antiga, embora gozasse de grande prestígio diante de todos os povos, nunca se constituiu numa nação propriamente dita. As diversas cidades estado, com grande frequência, se viam em disputas e rivalidades, em outros momentos se uniam quando se tratava de defesa contra uma ameaça externa. Finalmente na famosa guerra entre espartanos e atenienses o imperador macedônico aproveita a fragilidade de ambas dominando-as e pouco depois estendendo seu poderio por toda a Ásia e África.
É do mundo grego que nos vem as primeiras e mais abalizadas explicações racionais dando inicio a nova forma de conhecimento não mais baseada em mitos e na religiosidade, mas agora no uso da razão. É também aí que encontramos as primeiras informações sobre um modo de aprender que tem início na infância. Surge o vocábulo PAIDÉIA, (paidós) inicialmente significando a arte de criar meninos, mais tarde o termo ganhou cidadania sendo compreendido como o conjunto de possibilidades para dominar os saberes. A Grécia pode ser considerada então o berço da pedagogia, no sentido mesmo de PAIDOGOGOS, aquele que conduz a criança.
Apesar de toda esta evolução ainda há que se compreender que a educação tinha uns poucos objetivos como também poucos destinatários. Merecem ser destacados os jovens de determinadas classes e com capacidade física para a guerra. Os cuidados com o corpo não tinham na ocasião nenhuma preocupação com a saúde ou a beleza propriamente, mas a condição de torná-los fortes e aptos para a guerra, desta condição surgiu o ideal de beleza grego.
A iniciação aos jogos que se dava sob a orientação do pedótriba, era reservada aos meninos, uma vez que as meninas permaneciam nas casas onde aprendiam os afazeres domésticos.
Até os 13 anos se dava um processo básico de educação no qual a grande maioria tinha acesso, a partir daí os mais pobres deveriam sair em busca de algum oficio, os mais abastados tinham o privilégio de continuar estudando, agora com dedicação às artes, à música, ao esporte, à geometria, astronomia e à filosofia. Com a aproximação da maioridade a educação ganha a dimensão cívica e de preparo militar.
Tudo isso não foi o bastante, aos poucos a civilização grega foi percebendo que não bastava o saber lutar, mas que as mudanças exigiam capacidade de convencimento pela palavra. Esta constatação mostra com clareza que a educação formal atendia os filhos das elites, num claro processo de exclusão, como se lê em Brandão 1993:
“As crianças devem, antes de tudo, aprender a nadar e a ler; em seguida, os pobres devem exercitar-se na agricultura ou em uma indústria qualquer, ao passo que os ricos devem se preocupar com a música e a equitação, e entregar-se à filosofia, à caça e à frequência aos ginásios” (p.40). A respeito desta concepção, Xenofonte, um historiador, poeta e filósofo militar grego, criticaria quase dois séculos depois ao afirmar: “Só os que podem criar seus filhos para não fazerem nada é que os enviam à escola; os que não podem, não enviam.” (p.40)
Com a queda das cidades estados gregos e sua incorporação pelas culturas macedônicas se dá igualmente uma junção de civilizações e o que era restrito a algumas faixas etárias ganha outras dimensões o ensino passa da Paidéia para a enciclopédico, tornando-se uma profissão. O primeiro a aparecer é o mestre em retórica, auxiliado pelos funcionários responsáveis pela organização dos documentos bem como pela realização das cópias. Com as constantes invasões e domínios estrangeiros muito desta história foi perdida e finalmente a concepção a respeito da valorização do corpo e do ideal de beleza perdeu-se completamente com o advento da cultura cristã ocidental que apresentou o corpo como empecilho para a vida espiritual, criando um dualismo não claramente compreendido até os nossos dias.
Com o advento do império romano, por volta do segundo século A.C. surge de modo definitivo o modelo urbano vigente até nossos dias (Urbs – cidade), e nela a divisão das classes constituída de Patrícios e Plebeus, estes últimos também homens livres, mas dedicados ao comércio e outros afazeres. No seu interior se encontram os chamados clientes que dependiam dos primeiros para as necessidades mais básicas constituindo-se aos poucos em braço escravo.
O poder do império romano durou até o quarto século depois de Cristo, tendo no seu interior distintas classes e privilégios. Não foram poucas as guerras e lutas internas pela disputa do poder, os escravos (prisioneiros políticos) experimentaram seu pior tempo e as mais duras labutas lhes eram confiadas. Os povos dominados eram reduzidos quase á condição de escravos devendo contribuir com altos impostos e sendo governados por súditos, algumas vezes membros do seu próprio povo, mas alinhados com o poder de Roma. Exemplo clássico são os relatos cristãos da comunidade de Jerusalém. Jesus Cristo, a rigor não foi condenado pelos Judeus, mas pelo poder de Roma, uma vez que arrebanhava seguidores entre as classes subalternas tornando-se um perigo para o regime instituído. Mais tarde com a chamada Pax Romana, o cristianismo se torna a religião oficial do estado e enquanto este dá sinais visíveis de desmantelamento da máquina burocrática a Igreja aparece como elemento de unidade e de certo modo sustentação do regime.
A pedagogia Romana tem alguns traços comuns com o mundo grego no sentido que também aqui o trabalho manual é desvalorizado enquanto o intelectual se constitui num privilégio da aristocracia que pode desfrutar do ócio. Por sua vez os educadores buscam formar o homem racional, porém, não ao modelo da filosofia grega. Enquanto lá a vertente filosófica conduzia à reflexão e ao questionamento aqui ela ganha uma conotação mais moralista, pragmática, voltada para o cotidiano prevalecendo a retórica sobre a filosofia propriamente dita. O Império Romano prima pela unidade política e união dos vários povos enquanto a Grécia se constituiu sempre nas chamadas cidades estados. Desta concepção surge o conceito de humanidade em equivalência à Paidéia, porém esta muito mais universal no sentido que não se restringe precisamente à educação, mas a formação do homem virtuoso. Aos poucos este ideal restringiu-se ao estudo das letras descuidando-se da ciência como tal.
4. Do Cristianismo primitivo à Idade Média
A antiguidade cristã deu poucas e escassas contribuições para a história da educação, entretanto elas são preciosas para o desenvolvimento posterior. A história da educação na idade média pode ser entendida a partir da sua excessiva preocupação com as questões ético religiosas. Toda a questão do conhecimento experimentou uma clara subordinação do mundo terreno ao sobrenatural, submissão moral dos seres humanos o claro contraste entre pobres e ricos, escravos e senhores, judeus, gregos e bárbaros parecia estar envolto na superior vontade de Cristo, isto é que todos fossem irmãos.
A clássica expressão de Santo Agostinho:
“Dois amores construíram duas cidades: o amor de si levado até o desprezo de Deus edificou a cidade terrestre, civitas terrena; o amor de Deus levado até o desprezo de si próprio ergue a cidade celeste; uma rende glória a si, a outra ao Senhor; uma busca uma glória vinda dos homens; para a outra, Deus, testemunha da consciência é a maior glória”
Manifesta a convicção que os cristãos tinham da importância da doutrina e do domínio cultural e intelectual da Igreja em florescimento crescente ao lado do império decadente. Os mosteiros se mantiveram e garantiram para a história um legado educacional com abundante fundamentação política, jurídica, moral, social e até econômica. Neste particular vale a leitura do Best seller da atualidade: “A sabedoria dos monges na arte de liderar pessoas”.
Do ponto de vista restrito da pedagogia há que se considerar que os monges, chamados copistas, ao enriquecer as bibliotecas com abundantes traduções de textos da literatura grega, também adaptaram o pensamento à concepção cristã da vida tendo como ponto de partida a autoridade divina à qual se aceita a partir da fé.
Os chamados padres da Igreja dedicaram toda a sua obra à defesa da fé com o expresso intuito de harmonizá-la com a razão de modo a compreender a natureza de Deus, da alma e dos valores morais. Na sequencia destes temos os chamados enciclopedistas cuja função foi estabelecer parâmetros de interpretação das verdades à luz da fé. Toda a influência da Igreja culmina com a Escolástica, modelo de escola na qual se ensina a filosofia e o homem é apresentado na condição de criatura divina, de passagem por esta terra cuja preocupação primeira será a salvação da alma incumbência que melhor seria desenvolvida com a ajuda dos mestres da Igreja. Desde o conceito que todo o saber tem uma dependência intrínseca da fé, a filosofia é chamada de serva da teologia.
Dentre os expoentes do período não se pode deixar de nominar também Santo Tomás de Aquino para quem Deus é o divino ordenador do mundo.
Da eternidade e necessidade do pensamento divino deriva a eternidade e necessidade do mundo e de tudo o que existe sobre a terra. Por isso, conhecer a ordem do todo é conhecer a ordem da parte e conhecer a ordem da parte é conhecer a ordem do todo, e sobretudo há conhecimento possível independente de Deus, é possível a verdade fora da revelação. Tudo é capaz de ser conhecido pelo homem, desde que tenha método, porque tudo está formatado na mesma chave racional, tudo tem um sentido holístico, nada sobra e nada é por acaso, assim como tudo tem uma finalidade predeterminada e não pode ser utilizada de qualquer maneira. Dirá Tomás de Aquino (1225-1274): Todo agente tem alguma intenção ou desejo de finalidade. E a todo desejo de finalidade precede algum conhecimento, que coloque diante de si a finalidade e dirija os meios ao fim. Assim como a flecha tende ao alvo pela direção que lhe imprime quem a lança, assim é o caso de todos os seres que obram por necessidade natural: sua operação está determinada pelo entendimento criador da natureza; por isso diz o filósofo (2 Phys. Text 75) que a obra da natureza é uma obra da inteligência. (Tomás de Aquino, Comentários às Sentenças de Pedro Lombardo. Distinção XXXV Questão 1 art 1.)
Somente no final da idade média com o advento do iluminismo a hegemonia da Igreja fica ameaçada e o gosto pela razão se torna evidente. As universidades que haviam surgido como simples assembleias corporativas ganham credibilidade entre os intelectuais iluministas de quem partem críticas contundentes ao modo de ensinar aplicado pela escolástica. A chamada corrente pedagógica realista exerce forte influência sobre a filosofia aristotélico tomista. Além do método recebia crítica também a prática de ensinar tendo como língua oficial o Latim sobre o que diziam alguns estudiosos: “é preferível que os alunos aprendam a falar bem a sua língua antes de aprender muitas coisas em outro idioma”. Conceito que vai aparecer muito mais claro com a reforma luterana.
Na medida em que a Universidade ganha status de espaço da ciência e da cultura cresce também a complexidade estrutural e institucional. A primeira que se tem notícia está situada na região de Salerno, sul da Itália cuja fundação antecede o século X e nela é oferecido o curso de medicina, por volta do século XII temos a primeira universidade de teologia em Paris e depois a de Direito em Bolonha. Aos poucos estas instituições vão se pulverizando e o seu controle passa a ser disputado pelos reis e pela Igreja.
Nem precisa dizer que ainda neste período, por mais que a educação estivesse em ampla ascensão e expansão continuava restrita às classes dominantes e com objetivo de reforçar a posição de uns sobre outros. Mesmo com a mudança sofrida por conta da reforma religiosa a educação continua tendo clara distinção entre a que era oferecida às camadas trabalhadoras a quem era dada oportunidade de acesso a educação elementar e a que era disponibilizada para as classes mais abastadas. Nos escritos luteranos não faltam constatações a este respeito e se nos detivéssemos nas correntes pedagógicas de outrora poderíamos constatar essa realidade em toda a sua extensão. Basta citar aqui Comenius e a sua Didática Magna e depois em Arte de ensinar tudo a todos totalmente.
Em resposta ao protestantismo a Igreja Católica incentiva a criação de ordens religiosas dedicadas ao ensino, de onde temos os Jesuítas responsáveis primeiros pela educação no Brasil, cujo estudo será nossa meta nos próximos encontros.
REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS
ARANHA, Maria Lúcia de Arruda. História da Educação. São Paulo, moderna, 1996.
BRANDÃO, Carlos Rodrigues. O que é educação. São Paulo: Brasiliense, Coleção Primeiros Passos, 28o ed., 1993.
MANACORDA, Mario Alighiero. História da Educação. São Paulo, Cortez, 2002.
SARTO, Luiz Sanches, Dicionário de Pedagogia. Rio de Janeiro, labor, 1936.
[1] Livro dos Hinos, é o Primeiro Veda e é, com certeza, o mais importante veda, pois todos os outros derivaram dele. Rig Veda é o Veda mais antigo e, ao mesmo tempo, o documento mais antigo da literatura hindu, composto de hinos, rituais e oferendas às divindades. Possui 1.028 hinos, sendo que a maioria se refere a oferendas de sacrifícios, algumas sem relação com o culto. Independentemente do valor interno, o Primeiro Veda é valiosíssimo pela sua antiguidade
